Doutora em Filosofia pela Universidade de São Paulo (USP), com estágio de pesquisa na Humboldt-Universität zu Berlin. Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Graduada em Filosofia (licenciatura e bacharelado) pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Já atuou como professora substituta junto ao Departamento de Filosofia da UFPE. Foi ainda professora do ensino médio na Secretaria de Educação do Distrito Federal, além de pesquisadora junto à Universidade de Brasília (UnB) e ao Centro Brasileiro de Análise e Planejamento (CEBRAP). Editora convidada do dossiê "Teoria decolonial e Teoria Crítica" (2020) na Dissonância: Revista de Teoria Crítica (UNICAMP). Atualmente é membra do núcleo de sustentação do GT de Teoria Crítica da ANPOF e pesquisadora associada ao Núcleo de Estudos em Filosofia Política e Ética (NEFIPE) da UFPE e ao Grupo Filosofia e Teoria Crítica da Universidade de São Paulo (USP).Áreas de interesse: Teoria das ciências humanas, Epistemologia, Metafísica, Teoria Crítica, Teorias Pós e Decoloniais, Pensamento afro-ameríndio, Filosofia e Gênero. (Fonte: Currículo Lattes)
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À primeira vista, a Dialética Negativa (1966) de Theodor Adorno parece refratária a qualquer sentido político, já que transforma a proposta de crítica da ideologia numa discussão mais propriamente epistemológica de crítica às categorias idealistas de identidade, síntese e sistema. Negando a possibilidade de uma passagem para a práxis, Adorno se dedica à construção de uma proposta de ativi…
A posição política de Adorno tem sido frequentemente discutida, uma vez que sua filosofia contém traços da crítica do capitalismo de origem marxista, mas, ao mesmo tempo, não apresenta nenhum tipo distinto de discurso prático. Especialmente a Dialética Negativa, de 1966, parece representar um aprofundamento desta lacuna política na obra de Adorno, na medida em que, desde seu início, ressa…
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